Aristóteles

Y así pueden llamarse justos y templados los actos, cuando son de tal naturaleza que un hombre templado y justo pueda ejecutarlos. Pero el hombre templado y justo no es simplemente el que los ejecuta, sino el que los ejecuta como lo hacen los hombres verdaderamente justos y templados. razón ha habido, pues, para decir que se hace justo el hombre ejecutando acciones justas, templado ejecutando acciones de templanza; y que si no se practican actos de este género, es imposible que nadie llegue nunca a ser virtuoso. Pero el común de las gentes no practican estas acciones; y pagándose de vanas palabras, creen crear una filosofía y se imaginan que por este método adquieren una verdadera virtud. Esto es poco más o menos lo mismo que hacen los enfermos que escuchan muy atentos a los médicos, pero que no hacen nada de lo que los mismos les ordenan; y así como los unos no pueden tener el cuerpo sano, cuidándose de esta manera; lo mismo los otros no tendrán jamás muy sana su alma, filosofando de esta suerte.

ARISTÓTELES , Ética a Nicómaco, Libro II, 4-6.  Capítulo IV

.Compara el concepto de virtud en Platón, los epicúreos, Aristóteles y los cínicos. Publica una entrada a este comentario con los enlaces pertinentes.—

Rousseau

A fin pues de que el pacto social no sea un formulario inútil,encierra tacitamente la obligacion, única que puede dar fuerza a lasdemás, de que al que rehuse obedecer a la voluntad general, se le obligará a ello por todo el cuerpo: lo que no significa nada mas sino que se le obligará a ser libre; pues esta  y no otra es la condición por la cual, entregándose cada ciudadano a su patria, se libra de toda dependencia personal; condición que produce el artificio y el juego de la máquina política, y que es la única que legitima las obligaciones civiles;las cuales sin esto, serían absurdas, tiránicas y sujetas a los más enormes abusos.

ROUSSEAU, Contrato social. Cap VII.

. Publica una entrada con tres hipertextos comparando las teorías del contarto social de Hobbes, Rousseau y Locke.

Aquino

Por consiguiente, digo: La proposición Dios existe, considerada en sí misma, es evidente por sí misma, ya que en ella sujeto y predicado son lo mismo, pues Dios es su mismo ser, como veremos. Pero, puesto que no sabemos en qué consiste Dios, para nosotros no es evidente, sino que necesitamos demostrarlo a través de aquello que es más evidente para nosotros y menos por su naturaleza, esto es, por los efectos.

Tomás de Aquino. Suma teológica – Parte Ia – Cuestión 2. Artículo 1: Dios, ¿es o no es evidente por sí mismo?

.¿Qué es al argumento ontológico? Responde a esta entrada con un comentario en el que aparezca un enlace a su explicación, otro a su autor y otro a su crítica.

Libertad I.Lo que depende de nosotros.

«Hay ciertas cosas que dependen de nosotros y otras que no. Dependen de nosotros la opinión, las inclinaciones, el deseo, la versión y en definitiva todo lo qson nuestros propios catos. No dpenden de nosotros el cuerpo, las riquezas, la reputación, los cargos y, en definitiva, todo lo que no son nuestros ropios actos. Las cosas que dependen de nosotros son por naturaleza libres, no están sujetas a restricciones ni impediementos.; pero las cosas que no depnden de nosotros son débiles, serviles, están sujetas a restricciones impuestas por la voluntad de otros. Recuerda, pues, que si crees libres las cosas que por naturaleza son serviles, y que es tuyo lo que depende de otros, encontrarás impedimntos, te lamentarás, te sentirás urbado, censurarás tanto a los dioses como a los hombres; pero si solo consideras tuyo lo qu es tuyo, y de los otros de lo que es de otros, tal como realmente es, nadie te exigirá nada ni te pondrá obstáculos; y tú nunca censurarás a nadie, ni acusarás a nadie, ni harás nada contra tu propia voluntad.

Epicteto. Enquiridión.

1. ¿Quién es Epicteto? Idea principal del texto.

2. Haz una clasificación con lo que en la actualidad es depende de uno y de otros. ¿Se puede decir que somos libres? ¿de qué hablamos cuendo nos referimos al concepto de determinismo moral?

3. Compara el texto de Epicteto con el leído en clase de la Ética  para Amador de Savater e intenta dar una definición de los que es la libertad.

Libertad II. Teodicea y Determinismo.

Leibniz recuerda  lo que los antiguos llamaban raison paresseuse: no hacer nada, no tener cuidado de nada y seguir solo los placeres presentes dado que lo que vendrá es necesario, lo que tenga que llegar llegará haga yo lo que haga. El futuro es necesario, continúa diciendo, ya sea porque la divinidad ha previsto todo ya porque todo sucede por causa del encadenamiento causal. Esta es, como sabemos, para Leibniz un modo erróneo de entender la necesidad. En la práctica, afirma, ha conducido a lo que llama fatum mahumetanum,  el destino entendido a la turca: los turcos no evitan peligros, ni evitan siquiera los lugares donde hay peste, dice. Frente a éste Leibniz recupera el fatum stoïcum y el fatum chirstianum, ambos sin duda cualitativamente mejores para él. El primero es un avance con respecto al mahumetanum  porque tranquiliza al hombre con respecto a la asunción de su destino,  y es al la vez una avance moral ya que no exime a los hombres del cuidado a la hora de obra. El segundo además de proporcionar tranquilidad debe hacer del hombre un hombre contento dado que el Dios con el que debemos vérnoslas es un bon maître, que posee las perfecciones de la bondad y la sabiduría y en el que por ello debemos tener confianza aunque no seamos capaces de entender que nada puede ser mejor de lo que es.

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Comentario de texto de Leibniz:Essais de Théodicée, Garnier- Flammarion, Paris 1969, pp.30.

1. Exposición de la idea principal del texto.

2. ¿Cómo puede conciliarse la libertad humana con el hecho de que esté todo escrito?

Libertad III. Muerte de Dios Nacimiento del hombre.

«Que no desplazca a los metafísicos y a los idealista religiosos, filósofos, políticos o poetas: la idea de dios implica  la abdicación de la razón humana y de la justicia humana y lleva necesariamente a la esclavitud de los hombres, tanto en teoría como en la práctica».

Bakunin

1 ¿Quién es Bakunin? ¿Cúal es su pensamiento político?

2. Resume  y explica la afirmanción del texto. ¿Estás de auerdo con ella?

3. ¿Qué dice Feuerbach sobre ese asunto?

Las amantes

Texto de Elfriede Jelinek

«Inicio:

un día brigitte decidió que tan solo quería ser más mujer, enteramente mujer para un tipo que se llamaba heinz.

 cree que a partir de entonces sus defectos paraecerán agradables y  sus cualidades estrán muy escondidas.

pero heinz no encuentra nada agradable en brigitte, y sus defectos no le parecen sino repulsivos.

brigitte se cuida ahora también para heinz, puesto que cuando se es mujer no puede una salirse del camino, hay que cuidarse. brigitte deasea que algún día el futuro se lo agradezca con un aspecto juvenil. pero tal vez brigitte no tenga futuro. el futuro depnde exclusivamente de heinz(…)

brigitte podría conseguir a muchos trabajadores pero ella solo quiere conseguir al único heinz, que se convertirá en un hombre de negocios. vrigite confia en retirarse algún día por matrimonio y maternidad. brigitte confía en que heinz la sacará de allí (….)

Las amantes. Ed. Quinteto (leer pg 11-16 para realizar el comentario)

Busca información sobre la autora/analiza el modo de escritura del fragmento presentado/¿quienes  y de dónde son esas amantes de las que habla? ¿te resultan familiares?/los roles sociales. asignación por género/

Materia: Filosofía y ciudadanía (roles sociales)/Ética y ciudadanía (feminismo)

LameNombres

Texto de Elias Canetti

«El lamenonbres sabe lo que es bueno, lo huele a miles de kilómetros y no escatima esfuerzos para aproximarse al Nombre que se pone a lamer(…) La lectura de los periódicos despierta sus apetitos, lo que no figura en ello le parece insulso. Cuando un Nombre sale con frecuencia en los periódicos y aparece incluso en los titulares, su apetencia se vuelve irresistible y se pone en marcha de inmediato (…) Tengo que lamer a fulano, dice. Sabe presentarse por sorpresa, venga o no de parte de otros. Saber que despiertan una sed tan intensa halaga a los Nombres. Y así, no sin antes quejarse pormenorizadamente de su falta de tiempo , se declaran dispuestos a recibir a Lamenombres. Podría decirse que hasta lo aguardan con cierta impaciencia. Le preparan las mejores partes de su cuerpo, las lavan a fondo-solo a ellas- y las pulen hasta dejarlas relucientes. el Lamenonbres aparece y queda deslumbrado. su avidez ha aumentado entretanto y no lo oculta. Se acerca con descaro y aferra al Nombre. cuando lo ha lamido un rato de arriba abajo, le hace una foto. Nada tiene que decirle, todos saben que solo le interesa una cosa: el contacto de su lengua (…)

El testido oidor. Cincuenta caracteres.

.Busca información sobre Canetti/ De qué habla el texto/Análisis ético de personaje del Lamenombres/Quién es el Lamenombres?/El político y lo público/Elije otro carácter de los cincuenta de los que habla Canetti y comentalo.

Materia: Etica y ciudadanía

Cronopios y Famas

Texto de Julio Cortázar

Historias de Cronopios y de Famas
		Viajes    Cuando los famas salen de viaje, sus costumbres al pernoctar en una ciudad son las siguientes: Un fama va al hotel y averigua cautelosamente los precios, la calidad de las sábanas y el color de las alfombras. El segundo se traslada a la comisaría y labra un acta declarando los muebles e inmuebles de los tres, así como el inventario del contenido de sus valijas. El tercer fama va al hospital y copia las listas de los médicos de guardia y sus especialidades.     Terminadas estas diligencias, los viajeros se reúnen en la plaza mayor de la ciudad, se comunican sus observaciones, y entran en el café a beber un aperitivo. Pero antes se toman de las manos y danzan en ronda. Esta danza recibe el nombre de «Alegría de los famas». Cuando los cronopios van de viaje, encuentran los hoteles llenos, los trenes ya se han marchado, llueve a gritos, y los taxis no quieren llevarlos o les cobran precios altísimos. Los cronopios no se desaniman porque creen firmemente que estas cosas les ocurren a todos, y a la hora de dormir se dicen unos a otros: «La hermosa ciudad, la hermosísima ciudad». Y sueñan toda la noche que en la ciudad hay grandes fiestas y que ellos están invitados. Al otro día se levantan contentísimos, y así es como viajan los cronopios. Historias de cronopios y famas

Busca información sobre el autor/rasgos de los cronopios y los famas/ ¿de qué habla el texto?/ ¿somos cronopios o famas?/ vivir la vida/ el deber. el hedonismo. la virtud como justo medio/

Invisibles para la Ciencia

La ciencia no es solo progreso. También es diferencia y exclusión.

La enfermedad del sueño es una enfermedad que se transmite a las personas a través de la mosca tse-tse e  invade mortalmente el sistema nervioso central. Sus efectos son devastadores en Centroáfrica. Las medicinas para su tratamiento no son rentables económicamente para ninguna empresa farmaceútica dado su ámbito de actuación. Sin embargo , el componente fundamental  de estos tratamientos, la eflornitina,  lo es también de un superficial artículo cosmético occidental que se utliza para la decoloración del vello. Y sí, en occidente, aunque no salva vidas, es un floreciente negocio.

¿Es neutra la ciencia?